Les versets de la tolérance

A cinq heures du matin, la voix du muezzin se répand sur les toits de Bamako. L'appel à la prière et les minarets en banco couleur terre de sienne sont les seuls signes “ ostensibles ” de l'islam au Mali.
“ Les musulmans doivent faire les ablutions et la prière cinq fois par jour, mais s'ils ont un empêchement ou un métier qui ne le permet pas, tant pis, ils pourront toujours les “ rattraper ” le soir ” confie un musulman à l'entrée de la grande mosquée de Bamako. Bally Hachim, un jeune pratiquant, rejoint dans une salle du lycée Kodonso d'autres musulmans durant la récréation, pour se tourner vers la Mecque. “ Le vendredi, je me dépêche d'aller à la mosquée à 13h, à la fin des cours, raconte le lycéen. Je ne demande pas pour autant que les études soient aménagées selon ma religion. ”
Au Mali, deux tendances se dégagent au sein de l'islam. Celle orthodoxe à laquelle adhère la large majorité, tolérante, et le wahhabisme, minoritaire, qui prône  l'application de la parole de Dieu telle que consignée dans le Coran et quelles que soient les traditions locales. “Les mosquées comptent de plus en plus de wahhabites, mais cela ne pose pas de problèmes, car il y a peu de différences entre les deux communautés, observe Bachirou Kane, imam à Kati, un village en périphérie de la capitale. Nous adorons le même Dieu, avons le même livre sacré. Seules quelques petites pratiques diffèrent, comme le fait de croiser les bras durant la prière pour les wahhabites. ” A la radio islamique la Voix du Coran, diffusée dans 90% des foyers, on s'applique à maintenir des relations pacifiques entre les communautés. “ On recense rarement des incidents entre wahhabites et autres musulmans, rapporte Mamhoud Dicko, le directeur de la radio, pas plus qu'entre chrétiens et musulmans ” Il existe d'ailleurs une association malienne pour l'unité et le progrès de l'islam, qui dépêche des médiateurs en cas de conflit dans les villages. “ Nous sommes certainement un des pays les plus paisibles du monde de l'islam ” ajoute Mamhoud Dicko. Mais d'après Bally Hachim, le wahhabisme est plus sévère et dogmatique dans la lecture du Coran et prônerait que la femme soit voilée. Par ailleurs, les membres de cette tendance revendiquent l'application des peines corporelles prévues par le Coran, telle la lapidation pour l'adultère ou l'amputation de la main pour le vol.

“ Musulman mais pas arabe ”

La question du port du voile se pose en termes culturels et non religieux. “ Nous sommes musulmans mais pas arabes, argumente Bébé, pratiquante de l'islam, les populations du Nord prétextent que le Coran impose le voile mais c'est faux ” D'ailleurs, on ne croise quasiment pas de femmes voilées dans les rues du Mali. “ Certaines le portent pour aller à la mosquée, observe l'imam Bachirou Kane, mais dans la vie quotidienne cela les gêne plus qu'autre chose ”. Dans le plus important magasin de Hidjabs de Bamako, le gérant assure pourtant que ses ventes sont en progression, “ environ une vingtaine de foulards vendus par jour et plus en période de ramadan ”. L'exemple du voile est significatif de l'application de l'islam dans ce pays. La diffusion de cette religion par les peuples arabes du nord au VIIIe siècle n'a pas remis en cause les habitudes africaines. “ Nous utilisons des ordinateurs sans pour autant être occidentaux et nous sommes musulmans sans pour autant être arabes ” remarque Mamhoud Dicko. Ainsi, nombre de pratiques ancestrales perdurent et cohabitent avec l'islam, au point qu'il devient difficile de faire la part de ce qui revient à la tradition malienne et de ce qui se rattache à la culture islamique. “ Dans la région de Bamako, on rattache volontiers l'excision à la religion alors qu'on la pratiquait avant l'islamisation du pays ” pointe Mme Sidibé, présidente d'une association de lutte contre l'excision. L'islam s'accommode par ailleurs aussi très bien de la polygamie, “ sans pour autant en faire une règle ” nuance l'imam Bachirou Kane. Elle se pratique chez les musulmans comme chez les peuples restés animistes, tels les Dogons. Et l'animisme n'a pas complètement disparu des cercles musulmans, marabouts et imams cohabitent sans se faire d'ombre dans les villages et beaucoup croient encore aux vieilles légendes africaines. “ Nous avons une voie à définir, affirme Mamhoud Dicko, une voie propre avec des valeurs musulmanes qui intègrent notre africanisme. ”
Dans les affaires publiques, les dignitaires islamiques peuvent jouer un rôle stabilisateur. L'imam de Kati confie également qu'il lui arrive de trancher des questions litigieuses du village quand le maire n'arrive pas à départager les différentes parties, “ je le fais en accord avec le Coran ”.
En attendant de voir si le développement du wahhabisme signifie un nouveau fondamentalisme en puissance, Bally Hachim retourne en classe sans avoir fait la prière de 14h. Le cours d'histoire géographie reste prioritaire.